2017年國家公務(wù)員考試模擬卷（申論預(yù)測題）
2017年國家公務(wù)員考試申論模擬題
（附參考答案）
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一、注意事項(xiàng)
1．本題本由給定資料與作答要求兩部分組成。考試時間為180分鐘。其中，閱讀給定資料參考時限為50分鐘，作答參考時限為130分鐘。滿分100分。
2．請?jiān)陬}本、答題卡指定位置上用黑色字跡的鋼筆或簽字筆填寫自己的姓名和準(zhǔn)考證號，并用2B鉛筆在準(zhǔn)考證號對應(yīng)的數(shù)字上填涂。
3．請用黑色字跡的鋼筆或簽字筆在答題卡上指定的區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域的作答無效！
4．待監(jiān)考人員宣布考試開始后，你才可以開始答題。
5．所有題目一律使用現(xiàn)代漢語作答，未按要求作答的，不得分。
6．監(jiān)考人員宣布考試結(jié)束時，考生應(yīng)立即停止作答，將題本、答題卡和草稿紙都翻過來留在桌上，待監(jiān)考人員確認(rèn)數(shù)量無誤、允許離開后，方可離開。
二、給定資料
資料1
過去幾年，中國綜藝節(jié)目異彩紛呈，《中國好聲音》、《爸爸去哪兒》《我是歌手》等節(jié)目收視率不斷被刷新，廣告收益直線上升。《花樣爺爺》、《奔跑吧！兄弟》等節(jié)目也奮勇直追，中國熒幕呈現(xiàn)出格外繁華的景象。然而，仔細(xì)分析發(fā)現(xiàn)，這熱鬧的綜藝盛宴幾乎是一桌“洋快餐”，琳瑯滿目卻少了中國味道和思想力量。
綜合來看，電視產(chǎn)業(yè)發(fā)展不足，創(chuàng)作理念落后，電視臺制播捆綁的制作模式以及缺乏成熟的傳播銷售體系，都是限制原創(chuàng)節(jié)目發(fā)展的因素。對收視率的追求也迫使各個電視臺尋求更為快捷的節(jié)目“大餐”。海外引進(jìn)的版權(quán)節(jié)目具有成熟的節(jié)目模式、制作流程、營銷方式，進(jìn)入國內(nèi)后稍加調(diào)整就能夠快速上線，新穎的節(jié)目形式往往能很快吸引觀眾和廣告商，具有高投入、高回報的特點(diǎn)，因此成為各大衛(wèi)視爭搶的香餑餑。然而，“海淘”之路并非條條通達(dá)，《兩天一夜》、《老公看你的》、《我心唱響》等引進(jìn)了版權(quán)的“海外正品”，到了中國卻水土不服，沒有獲得想象中那樣豐碩的收視和良好的口碑。我國引進(jìn)的節(jié)目僅有百分之二十能夠獲得成功，剩下的只能面對高額版費(fèi)付之東流的殘局。
中國電視綜藝節(jié)目發(fā)展的源頭來自于電視人的創(chuàng)造力，而這種創(chuàng)造力的土壤正是我們身處的這個時代、社會和國家。電視節(jié)目具有極強(qiáng)的大眾文化屬性，究其根本，是對人們現(xiàn)有生活狀態(tài)的反映。只有緊緊把握本土的文化背景、政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境和人們的精神狀態(tài)，才能因地制宜，創(chuàng)造出觀眾喜愛的電視節(jié)目。令人欣喜的是，目前中國熒屏已經(jīng)涌現(xiàn)出不少自主研發(fā)制作的節(jié)目，如2015年央視與傳統(tǒng)戲劇相結(jié)合打造的真人秀節(jié)目《?？﹪颠藛堋?，云南衛(wèi)視的《中國燈謎大會》等節(jié)目，在收視率和市場收益方面都表現(xiàn)不俗。在2014年春季戛納電視節(jié)上，我國多個原創(chuàng)節(jié)目進(jìn)行了宣傳推廣，由《中國好聲音》原班人馬打造的《中國好歌曲》首次實(shí)現(xiàn)了中國原創(chuàng)才藝模式節(jié)目的海外輸出。
資料2
隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國際地位的日益提升，越來越多的外籍人員來中國居住、工作、出差或旅游。上世紀(jì)六七十年代，人們在街頭碰到外國人，十有八九會感到稀奇。但現(xiàn)在，即使是在二三線城市碰到“洋面孔”，人們也見怪不怪。
不是每一個老外都懂中文、識漢字，不少人來中國，面臨的最大困難是語言障礙。在公共場所的標(biāo)牌上，標(biāo)注外文，最大限度地消除語言障礙，是應(yīng)該的。但一些標(biāo)牌不中不洋，“翻譯不當(dāng)”“拼寫錯誤”，不僅鬧了笑話，也給外國朋友帶來了誤解和麻煩。
在規(guī)范外文使用，消除外籍人員語言障礙的同時，公共場所的標(biāo)牌同樣不應(yīng)給本土居民帶來障礙。
一些餐廳、酒吧，單獨(dú)使用外文，常讓不懂外文的人，特別是中老年人感到困惑。店家這么做，也許只是營銷策略，以“時髦 ”、“洋氣”吸引青年人。但這不僅會流失一部分潛在客戶，從深層次上說，也是一種“服務(wù)歧視”。一個忽視同胞或喪失文化自信的民族，很難得到其他民族的尊重。
文字是交流溝通的工具，別讓不中不洋的文字標(biāo)識，成為人們的溝通障礙。
資料3
新中國成立后，我國城市建筑成就舉世矚目，人民大會堂等十大建筑堪稱經(jīng)典。改革開放30多年來，我國城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)，一批現(xiàn)代建筑充滿時代氣息、美輪美奐。但在城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)的進(jìn)程中，也出現(xiàn)了形形色色的“奇葩建筑”，不斷沖擊社會公眾的審美底線，引發(fā)人們強(qiáng)烈吐槽。對此，習(xí)近平同志指出，城市建筑貪大、媚洋、求怪等亂象由來已久，這是典型的缺乏文化自信的表現(xiàn)，也折射出一些領(lǐng)導(dǎo)干部扭曲的政績觀。當(dāng)前，治理城市建筑亂象需要多措并舉，尤其要確立文化自信。
城市建筑五大亂象
亂象一：崇洋。這些年來，復(fù)制國外地標(biāo)性建筑的山寨之作在不少城鎮(zhèn)粉墨登場，以美國白宮的出鏡率為最高。同時，篤信“外來的和尚會念經(jīng)”，請外國人進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)之風(fēng)也迅速蔓延。我國四大一線城市2006年以來興建的19座大型地標(biāo)建筑中，主設(shè)計(jì)師為外國人的達(dá)15座之多。一些在西方都很難被付諸實(shí)施的“超前衛(wèi)”建筑設(shè)計(jì)，在我國也有人追捧，西方建筑理念如水銀瀉地般在我們的一些城市流淌，我國儼然成為國外建筑設(shè)計(jì)師建筑理念的“試驗(yàn)場”。
亂象二：求怪。相較于崇洋媚外的洋派建筑，一味追求怪異造型而罔顧安全、不講實(shí)用的雷人設(shè)計(jì)更是屢見不鮮。一些號稱“后現(xiàn)代”“反力學(xué)”的奇異建筑紛紛出籠，與周邊環(huán)境極不協(xié)調(diào)，與大眾審美大相徑庭，與民族文化格格不入。不少設(shè)計(jì)師以是否具有視覺沖擊力作為主要價值取向，認(rèn)為顛覆傳統(tǒng)、與眾不同就是“標(biāo)志性”，似乎什么樣的建筑形態(tài)都有存在的理由。
亂象三：趨同。“擦黑板式”的舊城改造屢見不鮮，城市的傳統(tǒng)個性蕩然無存。建筑設(shè)計(jì)師相互抄襲的現(xiàn)象司空見慣，為了趕工期、搶時間，往往東拼西湊、照抄照搬，大中小城市如同個頭不一的“一母同胞”。城市模樣雷同、呆板，火柴盒般的“水泥森林”遍布神州大地。一眼望去，各個城市幾乎是清一色的高樓大廈和千篇一律的市政風(fēng)貌。
亂象四：貪大。近些年來，各地大都做起了“大規(guī)劃”。一時間，大廣場、大馬路、大街區(qū)、大立交、大草坪紛紛上馬，競相比高、比大、比技術(shù)難度。一些地方政府出資的項(xiàng)目在這場競賽中推波助瀾，不時有新建筑刷新全國乃至全球建筑高度、體量等紀(jì)錄。在全國的地級市中，不少城市正在規(guī)劃建設(shè)“國際大都市”。有人預(yù)計(jì)，到2022年中國摩天大樓將達(dá)1300多座，是美國的2.5倍。
亂象五：逐奢。一些地方政府財力有限，卻樂于上馬一些華而不實(shí)的奢華工程。在嚴(yán)重缺水的地方挖人工湖、建大噴泉，打造“北國江南”；對城區(qū)道路反復(fù)開膛破肚，還稱之為“實(shí)施暢通工程”；安裝價值不菲的景觀燈，打造“不夜城”。這些不計(jì)成本的“燒錢”建筑，有的被作為夸功炫績的工具，有的則淪為貪官與不法商人利益輸送的溫床。
建筑是用石頭書寫的史書，是最為顯像的文化符號。城市建筑之所以亂象叢生，一些地方以權(quán)代法的決策者、唯領(lǐng)導(dǎo)馬首是瞻的設(shè)計(jì)師、將可行性研究做成“可批性”研究的職能部門，都難辭其咎。但究其根本，城市建筑亂象暴露的是扭曲混亂的價值標(biāo)準(zhǔn)和陷入迷茫的文化傳承，反映出了我國建筑行業(yè)缺乏文化自信。治理城市建筑亂象，關(guān)鍵是確立文化自信，推動建筑文化在中國文化序列中展現(xiàn)獨(dú)特魅力和厚重底蘊(yùn)。
資料4
大約少有一個民族，像我們這樣，無論童叟，都能念誦幾句唐詩宋詞。中秋，李白會浮上億萬國民心頭，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”；端午是拜祭屈原的詩魂；春節(jié)就輪到了王安石，“爆竹聲中一歲除”；送別，則用王勃來安慰親友，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”……從大師到庶民，大都有過小時被父母摟在懷中，誦讀《三字經(jīng)》、《千字文》或淺顯古詩的溫馨記憶。
中國文化就這樣薪盡火傳，浸潤著一代又一代，如同中秋那一縷淡淡的月光，被先人滲入魂靈、攏在懷抱、噙于口角、化作基因，不但入詩入骨入相思，還親切到可以入口入味入肝腸。說咱們是詩國，不算溢美。
那么，當(dāng)孔夫子的故鄉(xiāng)飛入航天時代，是否就不再需要三墳五典以及唐詩宋詞元曲漢文章了呢？習(xí)近平在北師大關(guān)于教材編寫的那番感嘆，讓人品出幾分沉重。他很不希望把經(jīng)典的古代詩文都給去掉，換成西方的，“去中國化是很悲哀的。這些詩詞都很好。從小就應(yīng)嵌在學(xué)生的腦子里，成為終生的民族文化基因?！?/p>
眼下的基礎(chǔ)教育，國學(xué)的浸潤不是太多，而是太少。人們時常追思先賢，不管是科學(xué)家還是指戰(zhàn)員，抑或是領(lǐng)導(dǎo)干部，業(yè)余都雅好詩書，那份修養(yǎng)，要么是自小偏得的家教，要么是源于幼學(xué)根柢。如李四光、陳毅們，都自小浸潤在國學(xué)氛圍之中。當(dāng)時的“基礎(chǔ)教育”，凡學(xué)問均為“國學(xué)”。后來，在東漸的西學(xué)面前，“國學(xué)”不得不退了一箭之地，變得縮頭縮腦起來。
而今，世界被一“網(wǎng)”打盡，孩子們目迷五色，連教育界也有些迷失。曾被“文革”撼動的國學(xué)根基，如今又被各種誘惑漸次蠶食。除了語文課本中的零星古詩文，中小學(xué)生已經(jīng)鮮有親近國學(xué)的機(jī)會了，上了大學(xué)，術(shù)業(yè)有專攻，離國學(xué)更為遙遠(yuǎn)，他們對詩詞、書法、雅樂的隔膜，就不足為奇了。
這樣的現(xiàn)狀，頗令人扼腕。要知道，那些美妙蘊(yùn)藉的詩詞誦讀，不單培養(yǎng)出中國孩子典雅的表達(dá)，更能滋養(yǎng)出峨峨兮若泰山、湯湯乎如流水的文化基因。
所謂文化基因，記錄著一個民族賴以生存的語言、藝術(shù)、思想、文化、歷史。一個曾經(jīng)落后挨打的文化古國，在經(jīng)濟(jì)高速起飛之際，暫時因無暇回顧而冷落了國學(xué)，或還能理解，但是，當(dāng)物質(zhì)生活漸次豐盈，對文化基因的追尋甚至重建，就迫在眉睫，必須從孩子開始。否則，一代在基礎(chǔ)教育中被疏離于中華文化之外的孩子，等于被文化之母遺棄。“無根”，則必有文化抑郁與惶惑，又怎能以健康包容的心態(tài)，坦然自處于世界文化之林？
資料5
中國傳統(tǒng)文化是中華民族的基因。習(xí)總書記教師節(jié)前夕在北京師范大學(xué)考察調(diào)研時很有感觸地說：“古詩文經(jīng)典已融入中華民族的血脈，成了我們的基因。我們現(xiàn)在一說話就蹦出來的那些東西，都是小時候記下的。語文課應(yīng)該學(xué)古詩文經(jīng)典，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承下去?！苯逃鳛榱?，必然要傳承民族的基因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的基因，已經(jīng)植根在中國人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式。因此，習(xí)總書記很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，而主張把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，他認(rèn)為“去中國化”是很悲哀的，所謂“去中國化”就是拋棄中國傳統(tǒng)文化，剔除有別于世界其他民族的中國的基因。從根本上說，中國傳統(tǒng)文化不僅是中國文化現(xiàn)代化的底色，更是中國特色社會主義的底色。正是這種底色支撐起中國文化的軟實(shí)力，凝聚起中華民族的精氣神。正如總書記所言，我們要堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個文化自信。中華民族歷來有很強(qiáng)的文化自豪感，只是到了鴉片戰(zhàn)爭時期，在西方的堅(jiān)船利炮下，中國淪為殖民地半殖民地，文化自信被嚴(yán)重?fù)p害。
一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以什么樣的中華文化為根本？今天要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式創(chuàng)造出蘊(yùn)含基因的當(dāng)代中華文化，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去?，F(xiàn)實(shí)表明，文化產(chǎn)業(yè)是傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展和創(chuàng)新的有效路徑，因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，是內(nèi)容為王和內(nèi)容制勝，傳統(tǒng)文化內(nèi)容最具有中華文化本性，它要借助現(xiàn)代技術(shù)得以傳承和弘揚(yáng)，在社會化文化生產(chǎn)中實(shí)現(xiàn)中華文化的積累和再創(chuàng)造。只有系統(tǒng)地梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，通過文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造出符合時代特點(diǎn)的文化精品，在廣泛傳播中使之激發(fā)我們的民族自豪感和自信心，才能堅(jiān)定全體人民振興中華、實(shí)現(xiàn)中國夢的信心和決心。
資料6
“紅日初升，其道大光；河出伏流，一瀉汪洋……美哉我少年中國，與天不老；壯哉我中國少年，與國無疆?！?/p>
應(yīng)著婉轉(zhuǎn)低沉的古箏聲聲，一篇《少年中國說》打動人心，蕩氣回腸。
9月14日，北京語言文化大學(xué)內(nèi)，“孔子學(xué)院杯”漢語國際教育專業(yè)碩士教學(xué)大賽現(xiàn)場，一位來自肯尼亞的留學(xué)生將一篇《少年中國說》朗誦得聲情并茂，那一瞬間，全場的觀眾，中國學(xué)生、外國學(xué)生，全部被帶到文章的情景當(dāng)中。在那一刻，你會由衷地感慨，所謂“文化差異”與隔閡，在這一刻，并不存在。好的作品，可以穿越國界、穿越語言，直抵內(nèi)心，引發(fā)共鳴。
聯(lián)想此前曾經(jīng)在海外獲得好評與口碑的《媳婦的美好時代》，一句“媳婦無國界”的玩笑道出了一部文化作品“走出去”并真正“走進(jìn)去”的良好傳播效果。電視劇可以跨文化傳播，其他的文化作品也是如此。所謂“文化差異”，從來都不應(yīng)該成為文化走出去的障礙。
事實(shí)也是如此，在不斷加快的“走出去”進(jìn)程中，中華文化正越來越多地被世界所了解和接受。以孔子學(xué)院為龍頭，以影視劇、圖書為前鋒，一批批優(yōu)秀國產(chǎn)影視劇在國外熱播、精品圖書在海外熱賣，“中華文化熱”在國際上持續(xù)升溫，漢語和中華文化的國際推廣取得顯著成績。
資料7
2014年10月至11月，由于丹教授帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)--首都文化創(chuàng)新與文化傳播工程研究院與國際著名調(diào)研平臺Survey Sampling International（簡稱SSI）合作開展了首次外國人對中國文化認(rèn)知的調(diào)查，于今年6月首次發(fā)布調(diào)查結(jié)果。
本次調(diào)查對象是代表不同區(qū)域和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的6個發(fā)達(dá)國家的民眾，即英國、法國、美國、澳大利亞、日本、韓國的民眾。調(diào)研計(jì)劃在每個國家選取400份樣本，均來源于SSI全球樣本庫。
從調(diào)查對象對中國文化整體認(rèn)知程度來看，中國形象正在被越來越多的外國人認(rèn)知，但中國文化的被認(rèn)知程度整體較低。受訪者對于自然資源、生活方式等具象的文化符號認(rèn)知度較高，而對哲學(xué)觀念、藝術(shù)形態(tài)等抽象的文化符號的認(rèn)知度則整體較低。同樣是近鄰，日本與韓國受訪者對中國文化的認(rèn)知與興趣呈現(xiàn)較大差異。韓國呈現(xiàn)整體正面意愿，日本呈現(xiàn)整體負(fù)面意愿，這或許可以從雙邊關(guān)系、國民心態(tài)等進(jìn)行分析。美國自身是文化輸出國，同時對其他國家文化的包容度也相對較高。其對中國文化相對高的認(rèn)知度與我國目前偏重于歐美國家的對外傳播策略相關(guān)。文化親緣性是影響文化認(rèn)知程度的因素之一，經(jīng)濟(jì)共同體的關(guān)聯(lián)性對文化認(rèn)知起到越來越重要的作用。
從整體來看，外國民眾認(rèn)為不同媒介間的可靠性差異較小，對作為信息傳播通道的不同媒介類型，整體信任度較高。其中，家人或朋友等人際傳播渠道被認(rèn)為最可靠，互聯(lián)網(wǎng)的快速崛起在贏得信息傳播速度的同時，也獲得了外國民眾在信息傳播可靠性方面的認(rèn)可，大眾傳播媒介依舊是社會信息傳播的重要媒介平臺。
網(wǎng)絡(luò)媒介作為快速崛起的信息傳播渠道成為外國民眾獲取信息、認(rèn)知世界的重要信息來源，接近2/3的受訪者將互聯(lián)網(wǎng)作為接觸中國文化信息的首選渠道。學(xué)歷越高的外國民眾，選擇互聯(lián)網(wǎng)獲取與中國相關(guān)信息的比例越高。與媒介可靠性的選擇比例不同的是，信息時代中人際傳播在信息獲取廣度和深度方面的作用顯得過于微小。由此可見，大眾媒介時代的媒介擬態(tài)環(huán)境的效應(yīng)在互聯(lián)網(wǎng)虛擬世界中依然存在。
從中國文化產(chǎn)品的開發(fā)與外國民眾文化消費(fèi)的匹配程度來看，現(xiàn)有中國文化產(chǎn)品開發(fā)與推廣方式較為傳統(tǒng)、單一，在文化產(chǎn)品內(nèi)容開發(fā)層面、文化產(chǎn)品外在創(chuàng)新形式和文化產(chǎn)品推廣渠道方面，難以滿足外國民眾固有的文化產(chǎn)品消費(fèi)習(xí)慣。本次調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，80%以上受訪者對中國文化感興趣，但是在不同類型文化產(chǎn)品的選擇方面，選擇意愿明顯不同。在現(xiàn)有中國文化產(chǎn)品的類型中，書籍、報紙、電影成為外國民眾最愿意選擇的文化產(chǎn)品類型，而具有中國本土民族特色的手工藝產(chǎn)品、帶有中國當(dāng)代社會特性的電視劇作品和中國網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品的選擇比例較低。
媒介仍舊是社會個體認(rèn)知世界的主要信息接收渠道。根據(jù)調(diào)查可知，中國文化產(chǎn)品、中國文化活動在媒介推廣渠道方面，與外國民眾獲取文化信息的習(xí)慣存在偏差，急需轉(zhuǎn)換理念，使用世界通行的互聯(lián)網(wǎng)新媒體傳播手段。在電視劇、電視節(jié)目等文化產(chǎn)品的消費(fèi)渠道方面，視頻網(wǎng)站成為多數(shù)受訪者的首要選擇。
由此我們發(fā)現(xiàn)，不同國家受眾接觸中國文化產(chǎn)品意愿存在較大差異性，英國人喜歡閱讀中國書，美國人喜歡觀看中國演出，韓國人喜歡觀看中國影視作品，法國人偏好中國手工藝品。在推廣中國文化產(chǎn)品時，應(yīng)根據(jù)不同群體的差異進(jìn)行針對性的分眾化傳播，對不同國家各有側(cè)重。以演出、電影、文化活動等為代表，中國文化“走出去”的形態(tài)與外國人文化消費(fèi)偏好存在偏差，影響了對外傳播的效果。中國圖書的優(yōu)秀譯作和電影的對外傳播應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)，手工藝品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)和產(chǎn)業(yè)開發(fā)需要提升，網(wǎng)絡(luò)游戲的內(nèi)容創(chuàng)新和國際化品牌打造需得到重視。
資料8
2014年12月20日，習(xí)近平總書記在澳門大學(xué)考察時再次強(qiáng)調(diào)“文化自信”，指出：“五千多年文明史，源遠(yuǎn)流長。而且我們是沒有斷流的文化。建立制度自信、理論自信、道路自信，還有文化自信。文化自信是基礎(chǔ)?！绷?xí)近平總書記把“文化自信”作為道路自信、理論自信、制度自信之后的“第四個自信”提出來，并且把文化自信作為前“三個自信”的基礎(chǔ)提到更高地位，其意義極為深遠(yuǎn)。
“文化自信”是繼“制度”“理論”和“道路”自信后，習(xí)近平提出的“第四個自信”?！肚笫恰房恼J(rèn)為：“文化自信,是對自身文化價值的充分肯定,是對自身文化生命力的堅(jiān)定信念?！卑倌隁v史，中國人經(jīng)歷了從傲慢到失落自信再到回歸自信的曲折過程。目前，在“中國夢”的語境下，文化自信越發(fā)重要。文化自信來源于源遠(yuǎn)流長的民族記憶和圓融大氣的中國智慧，來源于對中國特色社會主義道路的堅(jiān)定信念，也會讓我們在這一道路上走得更遠(yuǎn)更堅(jiān)定。
三、作答要求
?。ㄒ唬└鶕?jù)給定資料1～4，分析當(dāng)前我國文化發(fā)展存在的問題。（10分）
要求：觀點(diǎn)明確，語言精練，條理清晰，200字左右。
（二）結(jié)合給定資料3，針對中國城市建筑存在的“五大亂象”，請你談?wù)勚袊ㄖ?yīng)該如何確立文化自信。（15分）
要求：準(zhǔn)確、全面、精煉，300字左右。
（三）近期，某高校將舉辦一場關(guān)于“傳統(tǒng)文化”的師生交流會，假如你是交流會的組織者，請你結(jié)合給定資料4、5，以該校校團(tuán)委的名義為此次活動撰寫一份倡議書。（25分）
要求：（1）內(nèi)容具體，指向明確；（2）語言生動，有感染力；（3）不超過600字。
?。ㄋ模┙Y(jié)合給定資料6、7，針對我國文化如何“‘走出去’并真正‘走進(jìn)去’”提出相關(guān)對策。（10分）
要求：語言精練，要點(diǎn)清楚，有針對性，200字左右。
（五）請結(jié)合給定資料，圍繞“文化自信”這一主題，自擬題目，寫一篇文章。（40分）
要求：（1）自選角度，見解明確、深刻；（2）參考給定資料，但不拘泥于給定資料；（3）思路明晰，語言流暢；（4）字?jǐn)?shù)1000~1200字。
四、參考答案
（一）根據(jù)給定資料1～4，分析當(dāng)前我國文化發(fā)展存在的問題。（10分）
要求：觀點(diǎn)明確，語言精練，條理清晰，200字左右。
【參考答案】
當(dāng)前我國文化發(fā)展存在以下三方面問題：
（1）過度引進(jìn)、推崇外國文化，“唯洋是舉”、“食洋不化”甚至“全盤西化”的現(xiàn)象在一些領(lǐng)域較為嚴(yán)重，如電視節(jié)目、文字標(biāo)識、建筑、教育等領(lǐng)域。
?。?）文化創(chuàng)新與創(chuàng)造能力匱乏，創(chuàng)作趨同，與本土文化和傳統(tǒng)文化割裂，忽視人文情懷與大眾認(rèn)同感。
?。?）文化基因存在“無根”的危機(jī)，在發(fā)展教育和文化產(chǎn)業(yè)方面對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承力度不足，文化自信被嚴(yán)重?fù)p害。
（二）結(jié)合給定資料3，針對中國城市建筑存在的“五大亂象”，請你談?wù)勚袊ㄖ?yīng)該如何確立文化自信。（15分）
要求：準(zhǔn)確、全面、精煉，300字左右。
【參考答案】
一、應(yīng)抓緊構(gòu)建體現(xiàn)民族特色、符合時代需要的中國建筑文化。既研究傳統(tǒng)建筑的“形”，更傳承傳統(tǒng)建筑的“神”，在建筑文化泛西方化和同質(zhì)化面前清醒地保持中國建筑文化的獨(dú)立與自尊。
二、讓城市建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)回歸理性，牢固樹立保護(hù)和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念。
三、城市規(guī)劃部門應(yīng)嚴(yán)格把關(guān)，從嚴(yán)從細(xì)制定規(guī)劃設(shè)計(jì)的規(guī)范，不給粗俗、浪費(fèi)、復(fù)制、抄襲的規(guī)劃設(shè)計(jì)方案開綠燈。
四、加強(qiáng)建筑設(shè)計(jì)人才隊(duì)伍建設(shè)，提升建筑設(shè)計(jì)師的文化素養(yǎng)。改變我國建筑設(shè)計(jì)行業(yè)出現(xiàn)的行業(yè)生態(tài)堪憂、專業(yè)素養(yǎng)不足的窘境。特別要注重提高建筑設(shè)計(jì)師對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和自信，立足民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，珍視歷史文脈的繼承和發(fā)展。
?。ㄈ┙?，某高校將舉辦一場關(guān)于“傳統(tǒng)文化”的師生交流會，假如你是交流會的組織者，請你結(jié)合給定資料4、5，以該校校團(tuán)委的名義為此次活動撰寫一份倡議書。（25分）
要求：（1）內(nèi)容具體，指向明確；（2）語言生動，有感染力；（3）不超過600字。
【參考答案】
倡議書
老師們、同學(xué)們：
大家好！
源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識?？扇缃瘢澜绫灰弧熬W(wǎng)”打盡，人們沉溺于數(shù)碼世界中，傳統(tǒng)文化的根基面臨被各種誘惑分而食之的危機(jī)。
作為學(xué)生，我們要學(xué)習(xí)、理解、熱愛我們的傳統(tǒng)文化。在學(xué)習(xí)西方的同時，對中國文化的根要尊重和揚(yáng)棄；對中國文化的魂要堅(jiān)守和創(chuàng)新，這樣才能更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中國文化。
作為教師，我們要以飽滿的熱情投身到傳統(tǒng)文化的教育當(dāng)中。鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)古代文化經(jīng)典，營造良好的文化氛圍，“把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因”。引導(dǎo)學(xué)生正確借鑒“洋文化”，關(guān)鍵是食而能化、化而能食，切不可食洋不化甚至“全盤西化”。
青年學(xué)子的課本里，應(yīng)該把古代經(jīng)典留?。幻褡鍙?fù)興的進(jìn)程中，必須把文化之根留住。
梁啟超先生曾在《少年中國說》中提到：“今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)……”因此，請老師和同學(xué)們自信自強(qiáng)、順勢而為，讓傳統(tǒng)文化在新的時代，繼續(xù)滋養(yǎng)、照耀今人，給我們的心靈一份充實(shí)滿溢，使下一代依然優(yōu)雅堅(jiān)韌，讓這份民族的文化基因得以代代相傳。
××校團(tuán)委
××××年××月××日
?。ㄋ模┙Y(jié)合給定資料6、7，針對我國文化如何“‘走出去’并真正‘走進(jìn)去’”提出相關(guān)對策。（10分）
要求：語言精練，要點(diǎn)清楚，有針對性，200字左右。
【參考答案】
一、建立中外文化交流平臺，讓文化傳播方式“百花齊放”。如創(chuàng)辦孔子學(xué)院、開展國際文化交流活動等。
二、豐富推廣手段，優(yōu)化傳播媒介。加強(qiáng)優(yōu)秀影視劇、圖書的傳播力度，針對群體差異性進(jìn)行分化傳播，優(yōu)化互聯(lián)網(wǎng)新媒體傳播手段。
三、注重文化產(chǎn)品的創(chuàng)新開發(fā)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新形態(tài)與文化內(nèi)容的結(jié)合，增強(qiáng)豐富性和體驗(yàn)感，以提升國際受眾的認(rèn)知興趣與消費(fèi)意愿。
四、文化“走出去”，轉(zhuǎn)變觀念尤為重要，創(chuàng)新文化“走進(jìn)去”的理念，尋找中國故事的“國際表達(dá)”。
?。ㄎ澹┱埥Y(jié)合給定資料，圍繞“文化自信”這一主題，自擬題目，寫一篇文章。（40分）
要求：（1）自選角度，見解明確、深刻；（2）參考給定資料，但不拘泥于給定資料；（3）思路明晰，語言流暢；（4）字?jǐn)?shù)1000~1200字。
【參考例文】
文化繁榮 根在自信
文化是孕育夢想的精神家園，是民族強(qiáng)盛的重要支撐。習(xí)近平總書記指出，“一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！薄拔覀円獔?jiān)定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個文化自信?！睘槭裁匆由稀拔幕孕拧蹦?？
首先，文化自信是協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”的精神保證。全面建成小康社會、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國、全面從嚴(yán)治黨，完整地展現(xiàn)出新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體治國理政的總體方略，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”，必須堅(jiān)持文化自信；其次，文化自信是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的內(nèi)源動力。一個民族要充滿生機(jī)活力、實(shí)現(xiàn)繁榮富強(qiáng)，必須充分發(fā)揮我們民族文化強(qiáng)大的自信力量；最后，文化自信是擴(kuò)大對外交流的重要前提。習(xí)近平總書記非常重視運(yùn)用中國文化向世界各國闡釋中國的主張和智慧，贏得了眾多國家的贊賞，塑造了中國良好的國際形象。只有對自己的文化有堅(jiān)定的信心，才能使我國的對外交流獲得強(qiáng)大的文化力量。
怎樣有這個自信？堅(jiān)持文化自信，需要我們準(zhǔn)確認(rèn)識存在的問題，遵循科學(xué)的客觀規(guī)律和指導(dǎo)思想，把文化自信的要求落到實(shí)處。
第一，深度闡釋傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和更具時代價值的內(nèi)容。不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。比如，可以對中國文化優(yōu)秀典籍根據(jù)時代的發(fā)展、社會的進(jìn)步，進(jìn)行再整理、再加工、再提煉，以滿足人民群眾的文化生活需要，使廣大人民群眾樹立文化自信，成為傳播和弘揚(yáng)中華美德、中華文化的主體。
第二，以創(chuàng)新的方式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來。”因此，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。
第三，樹立和強(qiáng)化正確的文化心態(tài)。當(dāng)前，堅(jiān)持文化自信，還應(yīng)該注意和防止一些不正確的思想和心態(tài)。如有的人妄自菲薄，崇洋媚外，照抄照搬西方模式和文化；有的人封閉保守，墨守成規(guī)，堅(jiān)持強(qiáng)烈的文化保守主義等。這都需要我們進(jìn)一步加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化的教育，樹立起正確的文化心態(tài)，昂首闊步地推進(jìn)我們的社會主義文化建設(shè)。
第四，以開放包容的姿態(tài)推進(jìn)文化交流。當(dāng)前，中國與世界各國的文化交流與合作不斷深入，中國文化也只有通過與其他文化的碰撞、交流和融合，才能顯示出區(qū)別于其他文化的獨(dú)特魅力，并不斷繁榮發(fā)展。
文化自信就是一個國家、一個民族、一個政黨和民眾對自身文化價值的充分肯定，是對自身文化生命力的敬畏與信仰。我們堅(jiān)持和倡導(dǎo)文化自信，就是要對悠久的民族傳統(tǒng)文化保持自信，對當(dāng)代中國馬克思主義指導(dǎo)思想保持自信，對改革開放以來形成的中國特色社會主義文化保持自信，以高度的文化自信，推進(jìn)中國文化創(chuàng)新發(fā)展、走向世界。
