公務員聯考直播沖刺班作業第23天：言語理解
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1．研究人員在大腸桿菌外面纏裹了一種叫做氨基酯的人工合成聚合物，形成一種“細胞膠囊”。隨后，將其插入抵抗肺炎球菌的蛋白質疫苗。實驗證明，這種膠囊能被動或主動地瞄準一種特殊免疫細胞，它能提升人體免疫反應，具有很強的抗肺炎球菌疾病的能力。研究人員指出，這種膠囊疫苗成本低，使用便利，用這種膠囊輸送疫苗能引發特定免疫反應，比現有接種疫苗效率更高，效果更好。
根據這段文字，下列說法正確的是（ ）
A．“細胞膠囊”核心是β氨基酯人工合成聚合物
B．無害的大腸桿菌能提升人體的免疫反應
C．“細胞膠囊”對肺病治療具有突出成效
D．“細胞膠囊”或成為新型疫苗輸送工具
2．放眼世界范圍，有研究者發現，地處北極圈的愛斯基摩人的語言中，至少有七個不同的詞來表達“雪”，也許區分雪的形態和狀態，對他們的生活而言非常重要；而處于赤道的非洲國家語言中就少有關于“雪”的詞。同樣，在阿拉伯語中，有四百多個表達“駱駝”的詞語，而在漢語、英語中，有關“駱駝”的詞語就相當少……一方水土，也孕育一方特有的語言。
關于這段文字，以下理解準確的是（ ）
A．非洲國家對于“雪”這個詞不如愛斯基摩人那么感興趣
B．“駱駝”這個詞是阿拉伯語中最重要的詞匯
C．地理環境是方言形成的根本原因
D．不同的語言反映了不同的自然環境和人文風貌
3．環保部約談地市一把手官員，開啟了環境治理新模式。但公開約談不是一種長久的環境治理模式。就目前來看，公開約談都是針對一些具體的環境問題。特定的環境治理固然重要，但環境治理不僅是個特定環境問題的解決，而是關系到整個環境系統，關系到環保部與地方環境治理的目標和策略，關系到政府環境治理與公眾權益的關系。公開約談后，表面的環境問題可能很快解決，但地方建設深層次的問題不解決，環境問題的觸發因素始終存在。
關于這段文字，以下理解準確的是（ ）
A．公開約談能從根本上治理環境污染問題
B．環境治理的關鍵還是靠地市一把手官員
C．環保部的環境治理目標與地市的環保目標不一致
D．環保約談不能只限于解決特定的環境問題
4．公共危機發生之后，網民經常會在網絡上發表對事件的看法，同時憑個人經驗進行主觀判斷，甚至會存在一些人借危機事件表達對社會或者政府的不滿，使網絡輿論呈現復雜化。政府作為危機管理機構，在網絡輿論出現不當情況時，應當適當加以引導。這種引導，不是人為控制人們情緒的宣泄和意見的發表，而是讓更多的意見參與進來，特別是使一些專業人士參與其中，使整個輿論能相對保持理性。
關于這段文字，以下理解準確的是（ ）
A．在公共危機發生之后，政府應該容忍輿論中更多不同的意見
B．處理公共危機時，政府應該引導輿論意見往理性的方向發展，控制情緒的宣泄
C．公共危機中網絡輿論的復雜化，主要是因為人們對社會或者政府的不滿
D．在公共危機發生后，政府應該第一時間發布有關消息，引導輿論方向
5．門窗都為木質，有的粗糙一些，有的很精致，尤其是窗子，雕成各種圖案，有菱形、圓形、方形，還有其它各種變形，各具特色。
從這段話中可以看出（ ）
A．有的門粗糙一些，但窗子都很精致。 B．門是粗糙的，窗子是精致的。
C．門很粗糙，但有些窗子很精致。 D．門和窗都有粗糙的。
6．包明德談到，孔子及儒學是中華文化的構成元素，但并非唯一的元素。中華文化博大精深，諸子百家源遠流長，弘揚古代文化為的是同現代文明對接，并實現科學轉化，中華文化中很多不同的思想同樣有利于現代的法制建設和道德建設，在文化姿態上不能獨尊儒術。他還提出，弘揚孔子思想也須注意避免文化思想上的悖論。比如“五四”運動中的啟蒙思想成果是我國文化發展中的先進因素，對此也應予以合情合理的闡釋。
作者主張“在文化姿態上不能獨尊儒術”，并非因為（ ）
A．儒家思想與五四啟蒙精神是格格不入的 B．儒家以外的古代思想流派也有合理成分
C．儒家思想不是盡善盡美的 D．儒家思想應該作科學的分析鑒別
7．社會管理不是為了加強控制，它是柔性的、協同的和互動的，這正是它與傳統單位制管理模式的根本區別，也是“大管理”的要旨所在。長期以來，單位就是社會，它包攬了我們的一切。“單位制”和“身份制”構成了我國計劃經濟時代社會運行的基本特征，國家和政府通過嚴密的單位體系和街居體系管理職工及城市居民。單位制的重要特征就是控制性、封閉性和單一性，是典型的“小管理”?；蛟S，在當時的條件下，“單位制”有其合理的一面，但與之相對應的就是社會的萎縮，以至于我們生活在社會中卻對“社會”很迷茫，社會是什么？社會在哪里？
下列說法與這段文字相符的是（ ）
A．“單位制”管理模式削弱了人們對社會的認識
B．社會管理的核心是提倡個人的主動參與
C．現代社會要求“小管理”和“大管理”的結合
D．計劃經濟時代我國社會管理模式主要是“身份制”
8．因一些年輕人苦于支付婚宴禮金而將婚禮請柬戲稱“紅色炸彈”，因此就衍生出了“拆彈紅條”。它往往是一張印有恭賀新禧之意的賀卡，里面寫有恭賀新婚的詞句，最后附帶上“來日可憑此條參加本人婚禮”的字句。
對文意理解不正確的是（ ）
A．送拆彈紅條是禮尚往來的一種新形式 B．拆彈紅條其實是一種欠條
C．拆彈紅條是未婚者送給新婚者的禮物 D．送拆彈紅條是在投桃報李
9．就在三十多年前，專家們對于地球變暖還是變冷的問題仍是一頭霧水，他們無法斷定未來的世界是一個冷庫還是一間溫室。在1975年，第一批精密的計算機模型就顯示，如果大氣層中的二氧化碳成倍增加，全球氣溫將會上升大約三度。然而，當時的科學家們和社會大眾卻依然波瀾不驚。有一段時間，一些研究者甚至認為大氣層中多余的二氧化碳會肥沃全球的農田，農民們將迎來一個繁榮盛世。
從這段文字，我們可以推出（ ）
A．科研工作者需要靠數據說話、避免臆測
B．全球變暖的嚴重程度使人們始料未及的
C．并非所有的科學研究都對農業有指導意義
D．以前專家們對氣候年后變化的判斷和理解與現在不同
10．罩甲是明代戎服的一種，對襟，用紐扣固定，無袖或短袖，左右兩側及后部開裾，衣身可綴甲片，也可純用織物制作，底邊通常綴有彩色的排穗。明代戲曲舞臺上青少年武將多穿罩甲，并配上金束發冠，顯得英俊威武。清代之后戲曲中仍然沿用，分為排穗（須）甲與排須長馬甲（坎肩）兩種，與紫金冠配套?！都t樓夢》里描寫賈寶玉頭戴束發紫金冠、身穿排穗褂子，就是將藝術造型移植了過來，體現了寶玉“將門公子”的身份。
關于罩甲，下列說法與原文相符的是（ ）
A．多由青少年武將穿著 B．明代后期演變為戲曲服裝
C．清代成為達官貴人的身份標志 D．最晚產生于明代
11．儒學的存在不等于儒家哲學家或儒家哲學體系的存在，不能認為有了儒家哲學家才有儒學，這是一種片面的看法。儒學在最基礎的層面上，不僅僅是經典的解說，同時也是中國人的文化心理結構。
文中橫線處的“這”指的是（ ）
A．儒學是儒家哲學家的經典解說 B．儒學是中國人的文化心理結構
C．有儒家哲學家才有儒學的存在 D．儒學和儒家哲學體系是兩回事
12．這是一種痛苦的狀態，不能回到過去卻又對過去戀戀不舍；這也正是法律人重構中國秩序方案的焦灼所在，西方法治文明與傳統內發秩序之間，依然橫亙著“一灣淺淺的海峽”。
“一灣淺淺的海峽”比喻的是西方法治文明與傳統內發秩序之間（ ）
A．一條無法跨越的鴻溝 B．一層不可穿越的隔膜
C．一段不可逾越的距離 D．一道無法破解的難題
13．用“文化大散文”來命名八十年代末出現的一種散文文體和隨之而來的一種散文創作現象，其實是缺少學理支撐的，因為這一命名無法解釋“文化”與“散文”、“散文”與“大散文”的關系。但是，它確實多少揭示了一種散文文體的主要特征，并且顯而易見地包含著適應讀者市場的策劃行為，因此，“文化大散文”的命名，成功地誘惑和引導了相當多的散文作者、讀者和研究者。而今，當我在行文中對“文化大散文”的命名懷著理解和尊重時，也不能不指出：一次簡單命名的成功，給知識生產和傳播帶來方便，但也縱容了思想的懶惰。
關于“文化大散文”，下列說法與原文相符的是（ ）
A．改變了人們對散文的看法 B．其命名是一次成功的營銷
C．帶來了散文創作的新高潮 D．擴大了散文的表現領域
14．當代人類學研究認為，文化具有某種人格氣質。它往往選擇一種氣質或融合幾種相關的氣質，并且把這種選擇“專斷”地揉進社會生活的每一個方面，而在學術和藝術領域表現尤為突出。這種文化氣質論給中國美學研究提供了新的思路和參照。如果我們的視野從“美學”擴延至“審美文化”范疇并且假定中國審美文化具有某種特殊氣質，那么對這種氣質的類型、構造、成因、背景等等的探究和識別，無疑會拓展出一種新的學術疆域。
這段文字中的“新的學術疆域”最有可能是指（ ）
A．中國美學的文化根源 B．中國審美文化的流變
C．中西審美文化的差異 D．西方美學對中國的影響
15．西方模式的契約由來已久，是一種剛性的經濟契約。管理思想家杏爾斯?漢迪認為，西方契約問題很多，而“中國式契約”可以創造信任、讓步、發展的“雙贏局面”?！爸袊狡跫s”特指那種充滿人情味的非正式的心理契約，是人情和法律的妥協，是熟人之間一種動態的、心照不宣的口頭約定。但隨著經濟發展，口頭承諾可信度受到挑戰。
隨著經濟發展，中國式契約的最大挑戰在于（ ）
A．中國式契約簡便靈活，適用廣泛，但可信度不高
B．中國式契約不受法律的強制約束，也沒有法律作保障
C．中國式契約要雙方誠信，一旦毀約后果無法挽回
D．中國式契約雙方要妥協互利，要確保雙贏前景
16．《呂氏春秋》記載，古時有十個相馬高人，相馬方法各自不同。寒風相馬是觀察馬的口齒，麻朝相馬是品評馬的面頰，子女厲相馬是查看馬的眼睛……這十個人都是相馬良工，都能看到馬的一處征象，就知馬骨節的高低、腿腳的快慢、體質的強弱、能力的高下。不僅相馬是這樣，人也有征兆。
緊接這段文字，作者最可能闡述的問題是（ ）
A．知人善用的重要性 B．如何識人用人
C．千里馬與伯樂的關系 D．相馬故事的意義
17．中國的電視人，必須正視這樣一個事實：無論手機、網絡還是其他移動終端，真正對電視形成挑戰的，不是這些實體的機構和渠道，而是在這些媒體環境浸泡之下慢慢嬗變的受眾。這些受眾，他們也許是電視群眾，也許是網民，也許是“手拍暴民”，電視內容從傳遞到他們身上的那一刻開始，就已經脫離了制作者的掌控。這些受眾將從電視節目中獲得什么樣的信息、樂趣和價值觀，他們將如何解讀、衍生、變造電視節目，都讓電視人夜不能寐。
文章接下來最可能講述的是（ ）
A．電視受眾趣味發生變化的原因 B．電視制作人如何引導受眾的審美導向
C．電視制作如何適應受眾趣味的變化 D．受眾如何利用手機、網絡等媒體發表見解
18．標準是人類文明進步的成果。從中國古代的“車同軌，書同文”，到現代工業規?；a，都有標準化的生動實踐。伴隨著經濟全球化深入發展，標準化在便利經貿往來、支援產業發展、促進科技進步、規范社會治理中的作用日益凸顯。要攜手共建網絡空間命運共同體，同樣要通過完善規則體系，形成“通用語言”金額互聯互通、規范約束、協同發展。
文段接下來論述的是（ ）
A．如何完善網絡空間規則體系 B．標準化的具體作用
C．共建網絡空間命運共同體的理由 D．實施標準化的途徑
19．“治人者必先自治，責人者必先自責”，紀委是黨風廉政建設的重要參與者和反腐敗工作的組織協調者，紀檢監察干部是黨的紀律的執行者和捍衛者，手中掌握著監督執紀權力，更是時刻都面臨著腐蝕與反腐蝕的考驗。如若在作風和紀律問題上偏離一尺，黨風廉政建設離黨中央的要求就會偏離一丈。因此，要做好紀檢監察工作，紀檢監察干部首先就要加強自律、服從他律。
接下來最可能講的是（ ）
A．如何加強黨風廉政建設 B．如何做好紀檢監察工作
C．如何做好紀檢干部隊伍建設 D．如何加強紀委工作作風建設
20．一位科學家用玻璃板把大鯊魚和小魚隔開，大鯊魚欲捕食小魚但屢屢撞到玻璃隔板；一段時間后悄悄移開隔板，大鯊魚卻不再攻擊小魚了。
這段文字接下來最可能講述的是（ ）
A．不同種族之間完全可以和諧相處 B．因循守舊者，只會一再品味失敗
C．固化的經驗對我們的思維影響不大 D．適應新環境，把握新機遇需要新思維
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